يصل طول الضريح إلى عشرة أمتار

 في الشمال الغربي لمدينة السلط يقع مقام يوشع بن نون على جبل يعرف عند أهل السلط بجبل يوشع أو طف يوشع الذي يرتفع 1130 م عن سطح البحر ، لذلك الطف إطلالة ساحرة على غور الأردن ، حيث تلوح جبال فلسطين المحتلة.

     بناء المقام الذي يعود إلى العصر المملوكي

  لم يذكر يوشع بن نون بالاسم صريحا في القرآن الكريم مع الأنبياء والرسل ، ولكن الراجح في أحاديث نبوية شريفة ، أوردها الألباني في السلسلة الصحيحة أنه نبي وأن الشمس حبست عليه  ، ويذهب بعض الروايات في كتب التفسير إلى أنه النبي المقصود في سورة البقرة، وإن كان الأرجح أنه شمويل  وليس يوشع :

 أورد الألباني في السلسلة الصحيحة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم :2226 -[ ما حبست الشمس على بشر قط ؛ إلا على يوشع بن نون ليالي سار إلى بيت المقدس ] . ( صحيح ) 

نسب يوشع بن نون

جاء في تفسير ابن كثير ( جزء 4 ، ص 397):

وجاء في تفسير القرطبي  ( جزء 9 ، ص 270):

   قال الزهري: وولد لإفراثيم - بن يوسف - نون بن إفراثيم، وولد لنون يوشع، فهو يوشع بن نون، وهو فتى موسى الذي كان معه صاحب أمره، ونبأه الله في زمن موسى عليه السلام، فكان بعده نبيا، وهو الذي افتتح أريحا، وقتل من كان بها من الجبابرة، واستوقفت له الشمس.

فهو يوشع بن نون أفرائيم بن يوسف عليه السلام بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام .

سيرة يوشع

 أورد الألباني في السلسلة الصحيحة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم :

       غزا نبي من الأنبياء ، فقال لقومه : لا يتبعني رجل قد ملك بضع امرأة ، و هو يريد أن يبني بها ، و لما يبن " بها " ، و لا آخر قد بنى بنيانا ، و لما يرفع سقفها ، و لا آخر قد اشترى غنما أو خلفات ، و هو منتظر ولادها ، قال : فغزا ، فأدنى للقرية حين صلاة العصر ، أو قريبا من ذلك ، " و في رواية : فلقي العدو عند غيبوبة الشمس " ، فقال للشمس : أنت مأمورة ، و أنا مأمور ، اللهم احبسها علي شيئا ، فحبست عليه ، حتى فتح الله عليه ، " فغنموا الغنائم " ، قال : فجمعوا ما غنموا ، فأقبلت النار لتأكله ، فأبت أن تطعمه " و كانوا إذا غنموا الغنمية بعث الله تعالى عليها النار فأكلتها " فقال : فيكم غلول ، فليبايعني من كل قبيلة رجل ، فبايعوه ، فلصقت يد رجل بيده ، فقال : فيكم الغلول ، فلتبايعني قبيلتك ، فبايعته ، قال : فلصقت بيد رجلين أو ثلاثة " يده " ، فقال : فيكمالغلول ، أنتم غللتم ، " قال : أجل قد غللنا صورة وجه بقرة من ذهب " ، قال : فأخرجوه له مثل رأس بقرة من ذهب ، قال : فوضعوه في المال ، و هو بالصعيد ، فأقبلت النار فأكلته ، فلم تحل الغنائم لأحد من قبلنا ، ذلك بأن الله تبارك و تعالى رأى ضعفنا و عجزنا فطيبها لنا ، " و في رواية " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك : إن الله أطعمنا الغنائم رحمة بنا و تخفيفا ، لما علم من ضعفنا " .

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 348 :هذا حديث صحيح جليل ، مما حفظه لنا أبو هريرة رضي الله عنه و له عنه أربع طرق :

الأولى : قال الإمام أحمد ( 2 / 325 ) . حدثنا أسود بن عامر ، حدثنا أبو بكر عن هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ….

و هكذا أخرجه الطحاوي في " مشكل الآثار " ( 2 / 10 ) من طريقين آخرين عن الأسود بن عامر به .قلت : و هذا إسناد جيد ، رجاله كلهم ثقات من رجال الشيخين عدا أبا بكر و هوابن عياش ، فإنه من رجال البخاري وحده ، و فيه كلام ، لا ينزل به حديثه عن رتبة الحسن ، و أحسن ما قرأت فيه قول ابن حبان في ترجمته من " الثقات "( 2 / 324 ) :

" كان أبو بكر من الحفاظ المتقنين ، و كان يحيى القطان ، و ابن المديني يسيئان الرأي فيه ، و ذلك أنه لما كبر سنه ، ساء حفظه ، فكان يهم إذا روى ، و الخطأ و الوهم شيئان لا ينفك عنهما البشر ، فلو كثر الخطأ حتى كان غالبا على صوابه لاستحق مجانبة رواياته ، فأما عند الوهم يهم ، أو الخطأ يخطىء ، لا يستحق ترك حديثه بعد تقدم عدالته و صحة سماعه " . ثم قال : " و الصواب في أمره مجانبة ما علم أنه أخطأ فيه ، و الاحتجاج بما يرويه ، سواء وافق الثقات " أولا " ، لأنه داخل في جملة أهل العدالة ، و من صحت عدالته لم يستحق القدح و لا الجرح ، إلا بعد زوال العدالة عنه بأحد أسباب الجرح .و هذا حكم كل محدث ثقة صحت عدالته ، و تيقن خطؤه " .قلت : و لهذا صرح الحافظ ابن حجر في " الفتح " بصحة هذا السند ، ثم قال ( 6 / 154 ) :" فإن رجال إسناده محتج بهم في الصحيح " . و سبقه إلى نحوه الحافظ ابن كثير كما سيأتي ، و كذا الذهبي كما في " تنزيه الشريعة " ( 1 / 379 ) .

الطريق الثانية : قال الإمام أحمد أيضا ( 2 / 318 ) :" حدثنا عبد الرزاق بن همام حدثنا معمر عن همام عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم …. فذكر أحاديث كثيرة فوق المائة بهذا الإسناد ، هذا الحديث أحدها ، و هي جميعها في " صحيفة همام بن منبه " التي رواها أبو الحسن أحمد ابن يوسف السلمي عن عبد الرزاق به ، و هذا الحديث فيها برقم ( 123 ) .

و قد أخرجه مسلم في " صحيحه " ( 5 / 145 ) من طريق محمد بن رافع : حدثنا عبد الرزاق به بالرواية الثانية ، و اللفظ لمسلم .

ثم أخرجه هو و البخاري في " صحيحه " ( 6 / 154 - 156 ، 9 / 193 بشرح " الفتح " ) عن عبد الله بن المبارك عن معمر به .

الطريق الثالثة : قال الطحاوي ( 2 / 10 - 11 ) :

" حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ ، حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة يعني القواريري ، حدثنا معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة به مثل الرواية الثانية ، و فيها أكثر الزيادات التي جعلناها بين القوسين ( ) .

و هذا سند صحيح ، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير محمد بن إسماعيل هذا .

قال ابن أبي حاتم ( 3 / 2 / 190 ) : " سمعت منه بمكة ، و هو صدوق " .

و هذه الطريق عزاها الحافظ ( 6 / 155 ) للنسائي و أبي عوانة و ابن حبان .

الطريق الرابعة : أخرجها الحاكم ( 2 / 129 ) عن مبارك بن فضالة عن عبيد الله ابن عمر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة مثل الرواية الثانية ، و زاد في آخره : " فقال كعب : صدق الله و رسوله ، هكذا و الله في كتاب الله ، يعني في التوراة ،ثم قال : يا أبا هريرة أحدثكم النبي صلى الله عليه وسلم أي نبي كان ؟ قال : لا قال كعب : هو يوشع بن نون ، قال : فحدثكم أي قرية هي ؟ قال : لا ، قال : هي مدينة أريحا " .

و قال الحاكم : " حديث غريب صحيح " . و وافقه الذهبي !

كذا قالا ، و مبارك بن فضالة مدلس و قد عنعنه ، فليس إسناده صحيحا ، بل و لا حسنا ، و من هذه الطريق رواه البزار أيضا ، كما في " البداية و النهاية " لابن كثير ( 1 / 324 ) .

ثم إن في هذه الطريق نكارة واضحة ، و هي في هذه الزيادة ، فإن فيها تسميته النبي بـ ( يوشع ) موقوفا على كعب ، و هي في الرواية الأولى مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم .

و فيها تسمية المدينة بـ ( أريحا ) ، و في الرواية الأولى أنها بيت المقدس و هذا هو الصواب ، و من الغريب أن يغفل عن هذا الحافظ ابن حجر ، فيقول في تفسير ( القرية ) المذكورة في رواية " الصحيحين " :

" هي أريحا ، بفتح الهمزة و كسر الراء ، بعدها تحتانية ساكنة و مهملة مع القصر سماها الحاكم في روايته عن كعب " .فغفل عما ذكرنا من تسميتها بـ " بيت المقدس " في الحديث المرفوع مع أنه قد ذكره قبيل ذلك في كتابه و صححه كما نقلته عنه آنفا .

و قد تنبه لذلك الحافظ ابن كثير ، فإنه بعد أن نقل عن أهل الكتاب أن حبس الشمس ليوشع وقع في فتح ( أريحا ) قال ( 1 / 323 ) :

" فيه نظر ، و الأشبه - و الله أعلم - أن هذا كان في فتح بيت المقدس الذي هو المقصود الأعظم ، و فتح ( أريحا ) كان وسيلة إليه " .

ثم استدل على ذلك بالرواية الأولى للحديث ، ثم قال بعد أن ساقه من طريق أحمد وحده :

" انفرد به أحمد من هذا الوجه ، و هو على شرط البخاري . و فيه دلالة على أن الذي فتح بيت المقدس هو يوشع بن نون عليه السلام لا موسى ، و أن حبس الشمس كان في فتح بيت المقدس لا أريحا لما قلنا " .

غريب الحديث :

( بضع امرأة ) . قال الحافظ : " بضم الموحدة و سكون المعجمة ، البضع يطلق على الفرج و التزويج و الجماع  و المعاني الثلاثة لائقة هنا ، و يطلق أيضا على المهر و على الطلاق " .

( و لما يبن بها ) أي لم يدخل عليها ، لكن التعبير بـ ( لما ) يشعر بتوقع ذلك .

( خلفات ) بفتح المعجمة و كسر اللام بعدها فاء خفيفة جمع ( خلفة ) و هي الحامل من النوق ، و قد يطلق على غير النوق .

( احبسها على شيئا ) هو منصوب نصب المصدر ، أي قدر ما تقتضي حاجتنا من فتح البلد . قال عياض ، اختلف في حبس الشمس هنا ، فقيل : ردت على أدراجها ، و قيل :

وقفت ، و قيل : بطئت حركتها . و كل ذلك محتمل ، و الثالث أرجح عند ابن بطال و غيره .

قلت : و أيها كان الأرجح ، فالمتبادر من الحبس أن الغرض منه أن يتمكن النبي يوشع و قومه من صلاة العصر قبل غروب الشمس ، و ليس هذا هو المراد ، بل الغرض ، أن يتمكن من الفتح قبل الليل ، لأن الفتح كان يوم الجمعة ، فإذا دخل الليل دخل يوم السبت الذي حرم الله عليهم العمل ، و هذا إذا صح ما ذكره ابن كثير عن أهل الكتاب :

" و ذكروا أنه انتهى من محاصرته لها يوم الجمعة بعد العصر ، فلما غربت الشمس أو كادت تغرب ، و يدخل عليهم السبت الذي جعل عليهم و شرع لهم ذلك الزمان … و الله أعلم .

من فوائد الحديث : ……………………………………أن الشمس حبست لموسى عليه السلام لما حمل تابوت يوسف صلى الله عليه وسلم .

قلت ( التاء تعود على الألباني ) : و هذا موقوف ، و الظاهر أنه من الإسرائيليات . و قصة نقل موسى لعظام يوسف عليهما السلام من قبره في مصر في " المستدرك " ( 2 / 571 - 572 ) بسند صحيح عنه صلى الله عليه وسلم و ليس فيها ذكر لحبس الشمس . (انتهى كلام الألباني )

قام موسى خطيبا في بني إسرائيل فسئل أي الناس أعلم ؟ فقال : أنا فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه و أوحى الله إليه : إن لي عبدا بمجمع البحرين هو أعلم منك قال : يا رب ! و كيف لي به ؟ فقيل : احمل حوتا في مكتل فإذا فقدته فهو ثم فانطلق و انطلق معه فتاه يوشع بن نون و حملا حوتا في مكتل حتى كانا عند الصخرة فوضعا رءوسهما فناما فانسل الحوت من المكتل فاتخذ سبيله في البحر سربا و كان لموسى و فتاه عجبا فانطلقا بقية يومهما و ليلتهما فلما أصبحا قال موسى لفتاه : { آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا } و لم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي أمره الله به فقال له فتاه : { أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت } قال موسى : { ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا } فلما انتهيا إلى الصخرة إذا رجل مسجى بثوب فسلم موسى فقال الخضر : أنى بأرضك السلام ؟ قال : أنا موسى قال : موسى بني إسرائيل ؟ قال : نعم { قال : هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا ؟ قال : إنك لن تستطيع معي صبرا } يا موسى إني على علم من علم الله تعالى علمنيه لا تعلمه أنت و أنت على علم من علم الله تعالى علمكه الله لا أعلمه { قال : ستجدني إن شاء الله صابرا و لا أعصي لك أمرا } فانطلقا يمشيان على الساحل فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوهما فعرفوا الخضر فحملوهما بغير نول و جاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر نقرة أو نقرتين في البحر فقال الخضر : يا موسى ما نقص علمي و علمك من علم الله إلا كنقرة هذا العصفور في هذا البحر ! فعمد الخضر إلى لوح من ألواح السفينة فنزعه فقال موسى : قوم حملونا بغير نول عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها ؟ { قال : ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال : لا تؤاخذني بما نسيت } فكانت الأولى من موسى نسيانا فانطلقا فإذا غلام يلعب مع الغلمان فأخذ الخضر برأسه من أعلاه فاقتلع رأسه بيده فقال له موسى : { أقتلت نفسا زكية بغير نفس } { قال : ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا } { فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض } قال الخضر بيده { فأقامه } فقال موسى : { لو شئت لاتخذت عليه أجرا قال هذا فراق بيني و بينك } يرحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يقص علينا من أمرهما .   و من هذا القبيل ما ذكره يونس بن بكير في زياداته في " مغازي ابن إسحاق " ما حكاه عياض أن الشمس ردت للنبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق لما شغلوا أنها حبست لسليمان بن داود عليهما السلام ، في قصة عرضه للخيل ، و قوله أنها حبست لداود عليه السلام . ما ذكره ابن إسحاق في " المبتدأ " من طريق يحيى بن عروة بن الزبير عن أبيه و فيه أن الشمس لم تحبس لأحد إلا ليوشع عليه السلام ، ففيه إشارة إلى ضعف قال ابن المنير : يستفاد منه الرد على العامة في تقديمهم الحج على الزواج ، قال المهلب : فيه أن فتن الدنيا تدعو النفس إلى الهلع و محبة البقاء .فذكر الرواية الأولى . " إن الشمس لم تحبس على بشر إلا ليوشع ليالي سار إلى بيت المقدس " ( انتهى كلام الألباني ).  جاء في تفسير الطبري ( جزء 2 ، 53) :

 حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن أبي إسحاق الهمداني، عن عمرو بن ميمون الأودي في قوله:(وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون)، قال: لما خرج موسى ببني إسرائيل، بلغ ذلك فرعون فقال: لا تتبعوهم حتى يصيح الديك. قال: فوالله ما صاح ليلتئذ ديك حتى أصبحوا: فدعا بشاة فذبحت، ثم قال: لا أفرغ من كبدها حتى يجتمع إلي ستمائة ألف من القبط. فلم يفرغ من كبدها حتى اجتمع إليه ستمائة ألف من القبط. ثم سار، فلما أتى موسى البحر، قال له رجل من أصحابه يقال له يوشع بن نون: أين أمرك ربك يا موسى؟ قال: أمامك. يشير إلى البحر. فأقحم يوشع فرسه في البحر حتى بلغ الغَمْر، فذهب به، ثم رجع. (1) فقال: أين أمرك ربك يا موسى؟ فوالله ما كَذبتَ ولا كُذبتَ: ففعل ذلك ثلاث مرات. ثم أوحى الله جل ثناؤه إلى موسى:( أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ ) [ الشعراء: 63]      

تفاسير القرآن الكريم : الطبري ، ابن كثير ، القرطبي الأحاديث النبوية الشريفة في مؤلفات الألباني